死者與生者
【原文】死者既葬，生者毋久喪用哀。（《墨子·節用中》）
【大意】死者既葬，生者不要久久因喪而哀。
死是人生的一部分，是必然經歷的一個過程。人都難免一死。
對每一個生命來說，生是短暫的，死才是永恒的。
死者死了，活著的人該怎么辦？
一種是更加健康、積極地生活，以絢爛多彩和豐富的人生來祭奠死者的亡靈。這樣，死者的生命便在生者身上得到了延續，代代相承，所謂歷史和民族，就是這樣形成的。
祭奠死者，不僅是緬懷，而且是使生者更有生的勇氣。
前面的戰士倒下了，只會激起后面的戰士更勇猛地沖上前去。所以說，死不僅是肉體的消亡，而且是為生者鋪平前進的道路。
即使是非正常的死亡，如意外災禍、zisha等，也能夠帶給生者以提醒和反思。知道什么是該做的，什么是要防患和警惕的。
另一種是不管情不情愿，樂不樂意，整日為死者哭哭啼啼、悲悲切切，人生道路便從此蒙上陰影，從此失去許多選擇的自由。死者死了，生者也因此而進入半死不活的狀態。
為失去親人、朋友而悲痛，這是人之常情，但因此而成為對人的一種要求和規范，并由此而制定出一整套禮節和儀式，則是一種罪惡。
古時，最極端的就是王公貴族的葬禮，用活生生的生命去殉葬，這是為公開sharen找了一個最無恥的借口。
丈夫死了，要號召女人守寡，最好是跟著去死，這樣就被稱為烈女，樹碑立傳以留后世。sharen不用自己動手，其手段更為卑劣狡猾。
再次是久喪，國君或長輩死了，三年五載，大臣不理政務，農人不事農活，學子不讀書修業，生命就在不知不覺中被死人奪去了一大部分。
儒家學說在中國盛行幾千年，有利有弊，鼓吹禮教則為弊端之首。
墨子反儒，意在反這些戕害人性的僵死的教條。